Oleh Redakasi Jamparing Asih
***
Malam dituliskannya reportase ini adalah malam terakhir puasa Ramadhan. Malam itu bunyi handphone lebih riuh dari biasanya. Ia berdering cukup sering. Homepage beragam media sosial bermunculan dengan pesan-pesan tentang Iedul Fitri yang akan disambut esok hari. Tak hanya itu, banyak pula tulisan berupa pesan-pesan kesedihan mengenai akan ditinggalkannya bulan Ramadhan yang hanya ada sebulan dalam setahun itu. Namun begitu, apa yang sebenarnya kita sedihkan sepeninggal bulan Ramadhan? Apakah suasananya? Tarawehnya? Buka bersamanya? Libur panjangnya? Ataukah hari-hari puasanya? Kalau puasa adalah jawaban dari kebanyakan orang, bukankah puasa itu hakikatnya tidak hanya di bulan Ramadhan saja? Ataukah ada jawaban-jawaban lain yang lebih mendasar dan bermakna dari itu semua? Silakan ditanyakan di dalam diri masing-masing kita. Meski sudah ditinggalkan oleh sang Ramadhan, kesadaran untuk berpuasa tak sebaiknya ikut kita tanggalkan pula.
Jamparing Asih edisi Juni yang bertepatan dengan bulan puasa Ramadhan mengangkat tema “Mengasah Puasa”. Tema tersebut lahir dari kegelisahan mengenai pemaknaan puasa yang semakin kering dari kesejatian. Jamparing Asih bulan Juni diselenggarakan pada Sabtu malam atau yang lebih lekat di telinga anak muda sebagai malam Minggu, tanggal 18 Juni 2016 di ruangan studio 1 RRI Bandung, Jawa Barat. Kota yang dingin tersebut malam itu mulai terasa hangat, selain suhu tubuh yang menghangat karena metabolisme tubuh bekerja setelah buka puasa. Kehangatan juga didapatkan dari paparan kebersamaan untuk saling berbagi cahaya ilmu kehidupan di setiap maiyahan.
Forum dimulai sekitar pukul 20.00 dengan pembacaan surat Al-Waqi’ah oleh Iman. Selesai pembacaan surat ayat suci Al Qur’an, maiyahan kemudian dilanjutkan dengan shalawatan yang dipimpin teman-teman Unit Rebana ITB. Kondsi di dalam dan di luar Studio 1 RRI menawarkan suguhan suasana yang berbeda. Selain dengan lalu lalangnya pegawai dan penyiar RRI yang masih mengabdi, pada waktu yang sama di tempat yang berbeda tengah terselenggara pertandingan kesebelasan PERSIB yang menjamu Mitra Kukar di Stadion Gelora Bandung Lautan Api (GLBA). Di luar halaman gedung RRI telah disediakan layar untuk acara nonton bareng pertandingan tersebut. Sementara di luar studio begitu riuh dengan pertandingan bola, di dalam studio 1 RRI, shalawat kepada Nabi tetap berkumandang di studio 1 dengan tepukan rebananya yang juga beriringan dengan lalu lalangnya beragam manusia yang melakukan kegiatan-kegiatan lainnya pada waktu yang sama di wilayah-wilayah yang berbeda. Seusai shalawatan, sesi dilanjutkan dengan sharing dari penggiat mengenai perjalanan Ihtifal yang dilakukan oleh penggiat pada tanggal 27 Mei lalu ke Ndalem Kasepuhan Simbah Emha Ainun Nadjib di Jombang.
Jamuan Ihtifal Maiyah
Penggiat Jamparing Asih yang datang saat itu tidaklah banyak, hanya sejumlah 4 orang. Sungguhlah sebelum Ihtifal Maiyah, teman-teman Jamparing Asih sangat berharap untuk dapat menghadiri Ihtifal bersama-sama. Namun apa mau dikata, ada satu dan lain hal yang membatasinya. Salah seorang penggiat Jamparing Asih yang berumah asal dari Jombang pun tidak dapat turut datang karena harus menghadiri upacara wisudanya di kota Bandung. Selain itu, ada seorang penggiat yang ketika sedang duduk asyik dibonceng oleh petugas ojeg, ban motornya kempes di tengah perjalanan menuju Stasiun Bandung. “Tiket hangus nggak seberapa.. Nggak ikut ihtifalnya itu lho. Huhuhu..”, curhatnya melalui pesan singkat kepada penggiat lainnya.
Bekal-bekal yang didapat oleh penggiat saat turut serta dalam Ihtifal kemudian dibagikan kepada sedulur jama’ah yang hadir. Nissa menyampaikan mengenai hal sederhana yang dapat ia petik dari Ihtifal Maiyah, yaitu tentang prosesi bertamu. Di lain kesempatan Cak Nang berkata bahwa Ihtifal adalah seperti ‘riyaya’ atau hari rayanya Maiyah, bukan seperti tamu dan tuan rumah melainkan acara yang dimiliki oleh semua sedulur Maiyah. Namun Nissa tetap akan mencoba memandang Ihtifal Maiyah tersebut dari perspektif seorang tamu karena bagaiamanapun Ndalem Kasepuhan adalah rumah keluarga Simbah Guru, tempat beliau dibesarkan.
Ada beberapa pemantik kecil yang dapat menjadi perenungan tersendiri hal ihwal tamu dan tuan rumah. Di daerah tempat Nissa tinggal dan dibesarkan, di kota Bandung, banyak warganya membangun tempat tinggal berdasarkan standardisasi atau taste pribadi mereka. Standard-nya adalah : “Asal penghuni rumah merasa nyaman dan tentram dari ‘gangguan luar’”. Selain itu pendefinisian kenyamanan pun kian lama kian bergeser terus-menerus menjadi sesuatu yang ‘diharuskan’ bersifat mewah. Tak sedikit para pemilik rumah yang ingin untuk dihormati dan dianggap atas segala kepemilikannya. Tamus yang datang ke rumah diharapkan untuk bertata krama sesuai dan sepantaspantasnya yang diinginkan si tuan rumah. Penyesuaian dan ‘terms of agreement’-nya dipegang oleh sang tuan rumah.
Pertandangannya ke Ndalem Kasepuhan menyajikan kenyataan-kenyataan yang berbeda. Ndalem kasepuhan Mbah Nun digunakan untuk membahagiakan orang lain, bahkan masyarakat umum yang tidak memiliki kedekatan secara personal. Masyarakat datang ke Ndalem Kasepuhan dari berbagai penjuru daerah, dari luar kota hingga luar pulau yang berjarak ratusan kilometer jauhnya. Masyarakat yang datang bertandang sebagai tamu dengan beragam niat dan harapan dibesarkan hatinya oleh Mbah Nun, keluarga beliau, dan para Guru Maiyah. Masyarakat dibesarkan hatinya, disediakan lapak untuk mengais pundi-pundi rezeki untuk memberi makan anak dan istri, disuntik oleh banyak ilmu, dijamu dengan itikad yang luhur yaitu memuliakan tamu. Bahkan ketika usai acara, para pendatang Ndalem Kasepuhan pulang dengan meninggalkan sisa-sisa makanan ataupun minuman di halam rumah beliau.
Apabila dibandingkan dengan prosesi bertamu yang biasa kita temukan saat ini, sungguhlah hal yang didapatkan di Ndalem Kasepuhan yang juga banyak ditemukan di lingkaran-lingkaran Maiyah lainnya dapat digali sebagai khasanah kearifan. Penggalian pandangan yang sederhana mengenai cara beliau dan keluarga memuliakan tamu dapat memberikan pertimbangan agar kita dapat mengkalibrasi niat dalam menentukan keputusan dan pilihan dalam menciptakan atmosfer berkeluarga dan bermasyarakat. Dari maiyah juga juga dapat dipetik bahwa kunci dari memaknai kehidupan sebagai pelayanan, pengabdian, dan kepengasuhan.
Iman menyampaikan bahwa pada umumnya acara-acara ditekankan adanya kepanitiaan. Dalam keberjalanan acara sebuah komunitas ada yang pengisi acara, ada panitia, dan peserta. Namun di maiyah meski semuanya bekerja sama saling berembukan untuk mendapatkan kemaslahatan bersama. Baik para pengisi acara, penggiat, maupun jama’ah semuanya berada di bawah payung yang sama, yaitu para pembelajar kehidupan.
Lentera dalam Gelap
Maiyahan bulan Juni cukup berbeda dengan bulan-bulan sebelumnya. Penggiat Jamparing Asih yang kebanyakan merupakan orang-orang pendatang Bandung sudah banyak yang meninggalkan kota itu. Tim URI ITB yang biasa menemani Jamparing Asih untuk bershalawat hanya ‘tersisa’ 3 orang. Meski begitu, bukan jumlah personil yang menjadi tumpuan keterselenggaraannya maiyahan, namun keluasan hati dan niat yang suci untuk mau terus bersama-sama menabung kebaikan dan bermaiyah seperti apapun lingkarannya, itulah yang utama. Hal ini pula yang disampaikan oleh penggiat Jamparing Asih yang dirawuhi oleh sedulur maiyah dari Majenang. “Kita tidak usah melawan gelap, kita nyalakan saja lentera betapapun kecil.”, Nissa menyampaikan kepada Mas Wiwid. Ucapan itu didapatkan Nissa dari salah seorang Guru Maiyah, yaitu Pak Toto Raharjo. Ucapan itu disampaikan untuk memupuk rasa kepercayaan dan membangun rasa kebersamaan pada diri Mas Wiwid yang banyak mengenal maiyahan dari simpul Cilacap ketika bercerita betapa ia berniat membuat lingkaran Maiyah di kota Majenang meski saat ini baru berjumlah 5 orang. Nissa kemudian menyampaikan agar Mas Wiwid dan sedulur Majenang tidak berkecil hati dengan jumlah. Nissa mengungkapkan bahwa hal itu pun tidak berbeda jauh dengan Jamparing Asih. Dalam perjalanannya selama kurang lebih 10 bulan ke belakang bukanlah sesuatu yang instan. Bahkan ketika pertama kali Simbah Guru Emha Ainun Nadjib rawuh ke Bandung pada bulan Agustus 2015 lalu, ketika itu penggiat inti baru berjumlah 4 orang dari orang-orang yang bahkan belum saling mengenal satu sama lain. Kalau memang Allah telah berkehendak, maka gelombang Maiyah akan tertransmisikan semaunya-maunya Allah kepada siapapun itu. Sehingga yang terpenting adalah menyiapkan wadahnya karena nantinya orang-orang akan kemudian didatangkan untuk dapat mengisi wadah tersebut dan mengemban amanah bersama-sama.
Setiap daerah tentu memiliki cara pertumbuhannya masing-masing. Yang utama dari semua itu adalah bagaimana setiap diri dapat mensyukuri apa yang telah dimiliki, bagaimana setiap lingkaran maiyah dapat menyadari betapa berharganya satu sama lain untuk saling memberikan suntikan semangat agar tidak patah asa. Namun apapun yang terjadi tetaplah kehendak-Nya, untuk menjadikan ada apa yang tidak ada maupun meniadakan apa yang sebelumnya ada. Hal ini perlu diingat untuk meyakinkan dalam diri bahwa semua yang terjadi atas izin dan kehendakNya.
Selain Mas Wiwid, malam itu Iman meminta beberapa jama’ah untuk saling berbagi menemani penggiat atas panggung kecil. Salah satunya adalah Mas Idris yang merupakan jamaah maiyah bangbangwetan yang sedang menjalani pelatihan di Bandung. Ada pula Syafiq, seorang mahasiswa yang baru menempuh perkuliahannya selama 2 semester ikut berbagi mengenai pengalamannya dengan jamaah. Ia datang ke lingkaran Jamparing Asih seorang diri. Syafiq bercerita mengenai prosesnya berlabuh di lingkaran maiyah. Dimulai dari masa SMA-nya yang tidak ikut banyak kegiatan dan hanya diliputi oleh pembelajaran akademik di sekolah. Kemudian saat berkuliah Syafiq mulai memiliki beragam pertanyaan di kepalanya dan mencari arti hidup. Dari keingintahuan dan keresahannya itu, ia membaca-baca buku dan akhirnya ia membaca buku Mbah Nun yang menjadikan jalan bagi Syafiq untuk terdampar di lingkaran maiyah.
Kang Aldiana yang baru pertama kali rawuh di Jamparing Asih pun ikut berbagi kisah. Ia adalah seorang bapak berusia sekitar 40 tahun. Ia sudah lama melakukan berbagai pencarian untuk menyelami makna demi makna kehidupan. Ia mengenal pemikiran-pemikiran Mbah Nun dari video-video YouTube yang ia tonton. Singkat cerita, Kang Aldi mulai mengenal Mbah Nun sebagai jama’ah maiyah youtubiah. Rasa ketertarikan terhadap ilmu-ilmu Mbah Nun membuat Kang Aldi ingin mengetahui lebih banyak tentang beliau. Kemudian Kang Aldi menghubungi Rumah Maiyah Kadipiro, Yogyakarta untuk mendapatkan informasi tentang Mbah Nun, dan akhirnya disambungkan dengan penggiat-penggiat Jamparing Asih sesuai dengan kota tempat Kang Aldi tinggal. “Sebelumnya saya tidak tahu ada Jamparing Asih ini. Saya juga belum tahu apa-apa tentang apa itu maiyah. Ketika saya menghubungi Yogya saya diberi tahu bahwa ada Jamparing Asih, langsung saya menghubungi nomor yang diberikan oleh pihak Yogya.” Dan akhirnya Kang Aldi dapat rawuh bersama-sama di RRI malam itu.
Kang Aldi menyampaikan mengenai nama Jamparing Asih. Menurutnya dalam memegang Jamparing Asih (panah cinta –red) kita seharusnya memiliki target yang sama untuk berkumpul agar dapat menjadi jago panah. Untuk menjadi seorang jago panah, harus melakukan latihan terus-menerus. Kemudian kang Aldi mengatakan bahwa sasaran dari panah cinta adalah agar dapat menjadikan orang-orang katarik kataji kapati-pati (tertarik dan jatuh cinta –red.) sembari ia memberikan gestur menunjukkan letak kalbu di dadanya. Kang Aldi kemudian memungkasi dengan mengajak jamaah untuk sama-sama dapat melentingkan kasih sesuai dengan terminologi Jamparing Asih.
Memaknai Mengasah Puasa
Seusai sesi saling berbagi pengalaman, penggiat mengajak jamaah untuk sama-sama mentadabburi tema maiyahan malam itu, yaitu Mengasah Puasa. Menurut Iman mengasah dapat diambil perspektif dari bagaimana kita menjalani kepresisisan. “Ketika ihtifal pun kebetulan ternyata matahari berada tepat di atas ka’bah. Kalau ditadabburi, persitiwa tersebut dapat menjadi momentum bagi kita untuk sama-sama mempresisikan arah.” Mengkalibrasi arah kiblat sehingga kita memiliki pemahaman yang lebih presisi mengenai ke arah mana dan apa yang sebenar-benarnya kita tuju. “Tidak seperti shalat yang tampak gerakannya, puasa adalah ibadah yang sunyi.”, sambung Nissa. “Mbah Nun mengenalkan untuk mempuasai kehidupan, mempuasai apa yang sejatinya harus dipuasai. Beliau pun dalam beberapa kesempatan memaparkan mengenai hakikat dari manusia puasa.” Pembabaran hakikat puasa dituliskan oleh Mbah Nun salah satunya di Lubuk ke-7 yang berjudul “Puasa Tempat yang Dirahasiakan”. Lubuk tersebut menunjukkan laku puasa Simbah atas banyak hal yang berlangsung di dunia dan dipungkasi oleh permohonannya untuk disembunyikan di tempat sunyi yang dirahasiakan.
Iman menyampaikan bahwa untuk dalam mengasah puasa kita diajari untuk mengkikis kulit-kulit terluar dari apa yang inti. “Diawali oleh sahur, kalau dilihat dari masyarakat saat ini, sahur itu artinya saatnya huru-hara. Saatnya ramai-ramai mencoba mendapatkan makanan dan dapat makan secara cepat.”, celoteh Iman. Sahur dimaknai pula oleh Iman seharusnya sebagai makna dari “sifat a nu luhur”. “Dalam berpuasa, Istilahnya puasa ramadhan itu sebagai latihan bagi 11 bulan berikutnya.” Iman mengibaratkan puasa ramadhan dan puasa di bulan-bulan berikutnya serupa zakat dan sodaqoh. “Di bulan Ramadhan kita wajib melaksanakannya, seperti zakat fitrah. Sedangkan untuk bulan-bulan berikutnya dilakukan semampu kita, sesuai takaran diri masing-masing selayaknya sodaqoh. Kemampuan kita untuk menakar pun kita asah di puasa Ramadhan yang sebulan, sebagai madrasah bagi hidup kita untuk 11 bulan berikutnya. Kemudian dalam kesehariannya kita berbuka ditandai oleh adzan Maghrib. Disebut buka puasa karena sebenarnya kita baru membuka gerbang puasa, bukan malah selesai puasa sehari itu dan menutup gerbangnya.”
Iman menanyakan kepada jamaah apa yang terlintas di pikirkan oleh jamaah ketika mendengar kalimat “Mengasah Puasa.” Kang Aldi kemudian memaparkan pemaknaan puasa dengan QS Al Baqarah. Mengasah puasa baginya adalah mengasah sesuatu yang tumpul. Ketika merasa tumpul maka harus diasah. “Saya memaknai dari apa yang telah saya jalankan, bahwa berpuasa itu sebagai cara untuk memudahkan yang sulit. Ulat, contohnya, membutuhkan waktu lama untuk memakan daun di ujung dahan. Ulat pun memiliki cara puasanya tersendiri hingga ia berusaha menuju dedaunan. Ketika ulat sudah menjadi kepompong kemudian menjadi kupu-kupu, jangankan daun yang di ujung dahannya, terbang megitari alun-alun pun akan mampu dilakukan. Sedangkan mengasah artinya adalah mempertajam yang tumpul. Jangan berharap dulu ada pahala, tapi jalankan dengan ikhlas dan ridho. Kalau kita sudah menjalankan dengan ikhlas dan ridho, disana ada pahala dan lain-lainnya. Jadikanlah setelah puasa ini membuat kita terbiasa. Mintalah kepada Tuhanmu dengan sabar dan shalat. Sabar adalah esensi dari berpuasa dengan menahan nafsu dan shalat adalah sebentukan ritual yang dilakukan untuk mengingat Allah.”, ungkap Kang Aldi panjang lebar.
Ayip kemudian ikut angkat bicara. Ia memaknai tema dari kata asah. Pengasahan dilihatnya sebagai sebuah proses yang tidak dapat luput dari benturan. Seperti pisau atau besi yang diasah menggunakan batu asahan atau gerinda. Kata lain dari pengasahan batu mulia adalah penyepuhan. “Saat puasa dilakukan tanpa memaknai adanya benturan-benturan khususnya terhadap hawa nafsu yang berdasarkan keinginan, apakah puasa yang kita jalani itu sebenarnya sudah tajam atau masih tumpul?”, tanya Ayip.
Benturan-benturan dari proses pengasahan itu menurutnya justru akan menghasilkan ketajaman dalam puasa yang dijalankan. “Dalam mengasah kita harus berusaha untuk istiqomah dan terus-menerus. Setelah sebulan ini maukah kita tetap berpuasa?”, ungkap Ayip Lagi. “Mengasah puasa itu ibarat mengasah pisau, kalau tidak dilakukan pengasahan secara berkala, maka pisaunya akan tumpu, berdebu, atau bahkan berkarat.”, papar Iman memungkasi pendalaman tema.
Sedekah yang Sunyi
Mas Tyas kemudian berbagi mengenai pemaknaan puasa dari buku karya Pak Muhammad Zuhri yang dikenal sebagai seorang penyair sufi. “Pak Ahmad Zuhri memaknai puasa sebagai sedekah yang diam dan sedekah yang sunyi. Puasa itu tidak dibayangkan ke dalam diri saja, tapi juga untuk sosial, masyarakat, budaya, dan lain-lain.” Pemaknaannya dibabar oleh Mas Tyas dengan sebuah adegan sederhana tentang mengantri tempe untuk berbuka puasa. “Semisal begini…”, Mas Tyas memulai ceritanya. “Ketika ada serombogan orang yang mengantri untuk berbuka puasa, kemudian tempenya hanya tersisa satu. Ketika si A berniat untuk mengambil tempe, ia mendengar si B khawatir dengan jumlah tempe yang tinggal tersisa satu biji. Mendengar ucapan si B, Si A kemudian tidak jadi mengambil tempe tersebut dan menyedekahkan tempe bagiannya untuk Si B secara diam. Si A sebenarnya sedang mempuasai tempe dan melakukan sedekah yang diam tanpa menunjukkan dan mengumumkannya. Menahan diri adalah salah satu bentuk dari sedekah kita untuk generasi berikutnya. Dengan menahan diri kita terhadap pengekspolitasian alam, misalnya, adalah cara kita untuk bersedekah kepada anak cucu dengan mempertimbankan nasib mereka kelak.”
Mas Tyas kemudian beranjak kepada pemaknaan menahan diri secara lebih mengakar. Ia mencontohkan bahwa pantangan-pantangan yang banyak diberlakukan oleh masyarakat adat sebenarnya adalah manajemen yang agung. Pantangan adalah upaya untuk menahan diri. Namun kenyataannya kini pantangan ataupun terminologi “pamali” yang dianut oleh masyarakat adat tidak lagi diindahkan oleh masyarakat modern. Pantangan-pantangan itulah yang membantu masyarakat menyeimbangkan kehidupan. Esensi dari pantangan tersebut pun ada pada hakikat berpuasa dan mempuasai.
Dipersinggungkan dengan Seni
Selama diskusi berlangsung, teman-teman dapat melihat sosok Pak Diyanto membersamai para penggiat di panggung. Beliau sejak awal belum diberikan microphone untuk berbicara agar Pak Diyanto dapat mengalami maiyahan. Bagaimanapun model forum diskusi maiyahan berbeda dengan forum-forum diskusi para akademisi, tak jarang orang-orang yang belum pernah mengalami maiyahan merasa kaget ketika pertama kali ikut bermaiyah. Nyentrik, bahkan jauh dari kesan yang orang banyak menganggap sebagai sebuah kadar rapi, adalah suatu kesan pertama yang akan segera kita tanggap pada diri seorang seniman. Begitu juga yang terlintas dari jasad wadag seorang Diyanto, salah satu seniman rupa yang bermukim di Kota Bandung.
Kang Diyanto dengan Jamparing Asih dipersinggungkan oleh salah satu penggiat Jamparing Asih, kang Inin, yang keseharinnya berprofesi sebagai jurnalis.Malam itu pun Kang Inin tidak dapat ikut melingkar dan bermaiyah bersama dikarenakan sedang bertugas meliput pertandingan kesebelasan PERSIB. Kegiatan Kang Inin membuat ia sering berhubungan dengan beliau. Hingga akhirnya pada suatu kesempatan, sempat ada obrolan tentang Jamparing Asih antara penggiat dan Kang Diyanto. Dari obrolan di sela-sela ngopi dengan kang Inin di bulan Mei, Kang Diyanto sendiri menyampaikan ketertarikannya berharap suatu saat nanti bisa ikut ngariung di majelisan Jamparing Asih yang akhirnya dapat terlaksana pada bulan Juli. Keberadaan Mbah Nun, sebagai sosok yang memang menjadi ayah bagi jamaah, cukup membantu untuk menjelaskan aktivitas Jamparing Asih, simpul maiyah di Bandung. Meskipun belum pernah bersingguhan secara langsung dengan Mbah Nun, namun Pak Diyanto mengaku cukup mengenal Mbah Nun lewat karya-karyanya.
Dari sekain banyak karya-karya lukis Kang Diyanto, salah satunya adalah karya berjudul ‘kasidah Izroil.’ Sebuah karya yang bercerita tentang seorang hamba yang senantiasa hari-harinya dipenuhi dengan alunan lagu dari Izroil. Berminggu-minggu dia menempuh jalan sunyi di salah satu RS di Kota Bandung. Proses itu sengaja dia tempuh, agar ilham yang dia terima, nantinya bisa disampaikan dengan maksimal, mengena kepada orang lain melalui lukisan yang dibuatnya.
Sebelum akhirnya microphone diberikan kepada Kang Diyanto, teman-teman dari URI ITB mendahului dengan bershalawat Ya Badrotim. “Mengasah soal menahan diri lalu dengan apakah kita mengasah itu?”, pancing Kang Diyanto. “Dengan RRI, yaitu Rasa, Rasio, dan Iman. Itu yang dikatakan oleh almarhum Pak Sadali, salah satu Guru saya dalam dunia seni lukis”. Pak Sadali selalu melukis selepas sembahnyang Subuh, durasi cukup singkat. Bukan durasinya yang singkat tapi intensitas proses penciptaannya yang memiliki keistiqomahan.
Kang Diyanto kemudian menceritakan mengenai terminologi “puasa kendang”. Kendang itu dipukul ujung-ujungnya, tapi di tengahnya ada ruang kosong. “Jadi, sifat puasanya hanya di ujung awal dan ujung akhir saja. Sepertinya puasa yang saya lakukan juga masih sebatas puasa kendang…”, curhatnya. Kang Diyanto kemudian berbagi mengenai seni dan dirinya yang terbiasa merenungkan hakikat dan fungsi keindahan. Selain itu ia juga membagikan perspektifnya bagaimana seni dapat memberikan suguhan yang utopis atau mengimajinasikan sesuatu yang sepatutnya ideal. Setiap orang pasti memiliki pandangan-pandangan ideal masing-masing mengenai apa kehidupan, begitu pun pekerja seni. Hal yang menurut Kang Diyanto menarik untuk diangkat adalah sikap yang terjadi ketika seni dikalkulasikan dengan cara-cara yang pragmatis.
Selain berkonsentrasi di bidang seni lukis, Kang Diyanto juga berkecimpung dalam dunia teater. Ia mendapatkan ilmu yang berbeda pada kedua ruang gerak yang ditekuninya tersebut. Dalam menekuni dunia seni lukis ia melakukan secara soliter atau sendiri, sementara dalam berteater dituntut untuk bekerja bersama-sama. Pada awalnya ia hanya memahami perbedaan seni lukis dan kerja sama dalam teater sebagai pola organisasi mengenai manusia yang di satu sisi kita dapat bekerja sendirian secara soliter. Namun setelah terus berkecimpung di dunia teater ia mendapatkan perspektif bahwa kebersamaan itu harus dialami. “Bagaimanapun tujuan dari seni pada akhirnya adalah memanusiakan manusia.”, tutur Kang Diyanto.
Mas Tyas mengatakan bahwa keilmuan modern sudah mengkotak-kotakan kehidupan. Keilmuan tersebut mengandung perspektif, cara pandang, dan paradigmanya masing-masing. Sementara dengan seni manusia menjadi lebih dapat memandang kehidupan secara keseluruhan.
Puasa, Makna, dan Jalan Ngelmu
Kang Wawan, salah satu pini sepuh Jamparing Asih terlihat rawuh di RRI sekitar pukul 10 malam. Ia sampai ke studio 1 setelah selesai menuntaskan pertemuan lainnya di tempat yang berbeda. Kang Wawan kemudian mulai memaknai tema miayahan malam itu. “Puasa itu untuk mempertajam.”, Kang Wawan memberikan perspektifnya. “Orang-orang zaman dahulu kalau mau ngelmu itu dengan berpuasa, baik puasa tidak makan-minum, puasa mutih, maupun puasa bicara. Puasa itu adalah sarana untuk mempertajam rasa, pikiran, dan analisa.” Jama’ah kemudian diajak untuk berpikir bahwa kemungkinan puasa yang kita lakukan sudah bukan untuk mengagungkan Allah lagi.
Kang Wawan mengingatkan mengenai ulasan Mbah Nun tentang bulan Ramadhan dan gegap gempita pertelevisian. “Acara-acara televisi yang ada sekarang ini yang dituhankan sebenarnya itu Allah atau rating?”, pancing kang Wawan. Maka dari itu kita diingatkan untuk mengasah puasa kita nanti kita akan mengasah zakat kita, mengasah sholat kita, mengasah haji kita, dan lain-lain. Mengasah dilakukan agar dapat terus mengingat filosofinya sehingga apa yang sudah rutin dilakukan dapat terus dimaknai. Kalau tidak dimaknai ulang maka lelakunya akan menjadi tumpul dan tersisa dan menyisakan pemaknaan menjadi sebatas laku mekanistis saja.
Kang Wawan kemudian menyapa Kang Diyanto dengan mengatakan bahwa salah satunya yang dapat menginterupsi manusia dalam memaknai kembali kehidupan adalah seniman. Kehidupan berjalan terlalu lama dan dilakukan secara terbiasa hingga manusia terlupa untuk memaknainya.
Kang Wawan bercerita mengenai dirinya yang memaknai iedul qurban dari sebuah film yang diciptakan oleh seorang seniman Polandia. Sang seniman mengemas filmnya secara cantik dengan konsep yang tidak leterlek mulai dari hal yang sederhana, yaitu konsep kepemilikan. Film tersebut mengajak yang menontonnya memaknai bahwa dalam peristiwa Nabi Ibrahim dan Ismail Tuhan sedang bicara tentang konsep kepemilikan.
Kang Wawan yang sudah menikah dan dikaruniai 2 orang anak mendalami konsep kepemilikan dari perspektif berkeluarga. Menurutnya ketika sudah menikah konsep kepemilikan yang paling hakiki adalah anak. Peristiwa Iedul Qurban merupakan pesan bagi manusia untuk menunjukkan seberapa mampu Nabi Ibrahim melepaskan sesuatu yang dia merasa memilikinya. Tuhan memberikan pesan bahwa anak pun dapat dipanggil Tuhan kapan saja. “Sebelum ke arah yang lain, pertama kita perlu membiacarakan terlebih dahulu makna kepemilikan, baru membicarakan mengenai tidak menginginkan apa yang bukan milik kita.”, Kang Wawan memungkasi penuturannya.
Puasa : Mengosongkan, Meng-inti, dan Melembutkan
Kang Widi kemudian angkat bicara di forum. Baginya memahami puasa tidak secara sempit dengan membatasinya pada tidak makan dan minum. Apabila dibatasi pemaknaannya, maka musafir, orang hamil, datang bulan tidak mendapatkan “jatahnya”. Ia kemudian memaknai puasa dari perspektif tasawwuf.
“Dalam diskusi sebelumnya banyak hal yang dapat digali pemaknaannya. Saya mencoba memaknai dari prinsip takhali, tahali, dan tajjali. Takhali artinya mengosongkan jiwa dari sifat-sifat buruk. Setelah kosong kemudian pasti akan diisi kembali dengan prinsip tahali. Kemudian tajalli adalah outputnya.”, paparnya. Baginya, Ramadhan adalah waktu ketika manusia dikosongkan dan diisi kembali dengan takhalli. Hingga kemudian dapat bertajjali dalam proses-proses berkehidupan selanjutnya.
Uwa Adi, salah seorang pinisepuh Kenduri Cinta yang telah lama menemani teman-teman Jamparing Asih kemudian diajak oleh penggiat untuk memberikan bahan-bahan diskusi. Menurut Uwa Adi, Ramadhan adalah latihan dan perjuangannya itu adalah setelah berpuasa sebulan lamanya. Menurutnya yang menjadi soal bukan kemenangannya karena hakikatnya kemenangan tidak akan tercaapai sampai akhir dikarenakan hidup hakikatnya adalah untuk terus berjuang bukan untuk mendapatkan kemenangan. Kemudian Uwa menyampaikan kisah-kisah kelakar sufi Nasruddin Hoja.
Maiyahan malam itu dibawa kepada perenungan makna puasa yang berkaitan dengan hakikat kelembutan. Mas Tyas menyampaikan ia baru saja membaca puisi Mbah Nun bejudul “Ragi” yang ia dapatkan dari buku “Seribu Masjid Satu Jumlahnya”. Mas Tyas mengambil buku tersebut dari tasnya. Buku yang dimiliki Mas Tyas adalah buku terbitan lama. Tidak aneh memang, karena Mas Tyas sebelumnya merupakan editor dari beberapa buku-buku Cak Nun yang kini banyak dicetak ulang. Mas Tyas kemudian membacakan puisi tersebut di forum.
RAGI
sesaat berpuasa
sesaat berikutnya kembali fitri adanya
orang muslim ber-khalwat
mengetuk rahasia uluhiyat
berpuasa ramadhan hanyalah berlatih
memasuki hakikat cinta kasih
ketika lebaran tiba berkaca sebagai bayi
yang tak tergerak oleh pesta-pora duniawi
kalau berpuasa untuk menghayati kemiskinan
maka ramadhan itu milik orang kaya
sebab apakah orang melarat berpuasa
dengan menikmati kekayaan selama sebulan
berpuasa ialah memeras jasad
melembut jadi ragi ruhani
sebab pemahaman terhadap ilmu akhirat
ialah menahan diri terhadap yang tak abadi
berpuasa itu membatasi benda
berpuasa itu mengkritik kenyataan dusta
berpuasa itu menyaring kemegahan
berpuasa itu mempertanyakan kemajuan
begitulah puasa, kata almuhammadi
ialah dalam keramaian menemukan sunyi
di tengah kerumunan menjumpai diri sendiri
di kegelapan hidup memburu cahaya suci
puasa meragi
memandikan nurani
sampai mata jiwa mengerti
rahasia sejati
1986
Untuk memaknai puisi tersebut, Ayip yang memiliki latar belakang keilmuan Bioengineering memasukinya dari pintu saintifik. Ayip mengagumi bagaimana Mbah Nun merumuskan sebuah puisi tentang puasa dan proses peragian secara arif secara hakikat. Ayip memulai pemaparannya dengan menjelaskan mengenai ragi yang merupakan mikroba Saccharomyces cerevisiae. “Dalam struktur makhluk hidup sebenarnya prinsipnya sederhana yaitu dibangun oleh struktur Carbon (C), Hidrogen (H), Oksigen (O), Nitrogen (N), Phosphor (P), Kalium (K), dan sisanya adalah trace element, yaitu elemen-elemen yang dibutuhkan tubuh dalam jumlah yang sedikit.” lanjutnya.
Untuk lebih mempermuah penjelasan, Ayip mengambil contoh singkong yang biasa diragikan. “Singkong mengandung berbagai macam unsur, di dalam singkong terdapat karbohidrat, protein, dan lemak. Yang paling banyak dalam singkong sebenarnya adalah karbohidrat. Sementara yang disebut unsur paling inti adalah Nitrogen yang merupakan unsur pembentuk protein. Protein itu bisa dibilang agak inti, dan Nitrogen adalah inti. “Nah, pada prinsipnya meragi itu adalah menghancurkan karbohidrat untuk meningkatkan kandungan Nitrogen Jadi, bisa dibilang meragi adalah menginti.”, Ayip menambahkan penjelasannya sedikit demi sedikit.
Ayip menarik garis dan titik temu bahwa meragi adalah proses menginti. Meragi adalah proses menuju kepada sesuatu yang lebih inti. Dalam konsep meragi yang bersifat ilmiah maupun metaforik, pemaknaannya berada pada penghancuran segala sesuatu yang bersifat materiil seperti proses penghancuran karbohidrat proses peragian singkong. Korelasi lainya yang diangkat adalah proses meragi dan berpuasa yang sama-sama bersifat melembutkan.
Pemaparan mengenai puasa dan proses meng-inti masih berlanjut. “Dalam menahan lapar dengan tidak makan dan minum saat puasa, otomatis tubuh ini akan semacam dimakan pula oleh tubuh”, Ayip mengawali lagi paparan lainnya yang masih berupa abstraksi. “Tubuh dimakan oleh tubuh, dapat diibaratkan seperti itu dikarenakan ketika tidak ada asupan, bahan pembangun tubuh yang paling pertama kali dikikis adalah lemak, kemudian karbohidrat, lalu protein.”, sambungnya. Dari runutan tersebut dapat diketahui bahwa protein adalah cadangan terakhir atau bisa diibaratkan sebagai inti dari manusia setelah bahan-bahan lainnya terkikiskan. “Saat yang lain sudah tidak ada maka proteinlah cadangan terakhir yang merupakan inti dari manusia itu sendiri yang bisa bertahan di level terakhir dari manusia yang berpuasa.”
Ayip kemudian menutup pendapatnya dengan kembali menghubungkan proses peragian dan puisi Mbah Nun. “Agak saintifik memang penjelasan saya, tapi menurut saya makrifatnya dapet banget. Proses meng-inti dan melembut. Jadi, kalau secara metaforik meragi itu adalah membuat manusia menjadi melunak, melembut, dan meng-inti, maka puisi berjudul Ragi itu sangat cocok sekali dengan pemaknaan puasa itu sendiri.”
Maiyahan di tatar Pasundan malam itu dipungkasi pada pukul 12 malam. Bekal-bekal berupa lontaran pernyataan, pendapat, khasanah, teori, dan kisah-kisah yang bertaburan di majelis menurut Iman baik untuk disimpan dan dijadikan sebagai kunci-kunci perjalanan. “Sedikit mengutip Mbah Nun mengenai kuncian. Bahwa ada hal-hal yang di luar ekspektasi kita, tapi gunakanlah sebagai kunci. Ambil saja semua kuncinya untuk bekal di perjalanan. Jadi, ibaratnya semisal di tengah jalan kita menemukan motor, perjalanan kita dapat termudahkan dengan mengendarainya karena kita telah menemukan kunci-kunci untuk menjalankan kendaraan tersebut yang dapat membantu perjalanan kita.” Ditutup dengan shalawat indal qiyam, jama’ah saling melingkar untuk bersalaman satu sama lain.
Jamparing Asih bulan Juli insya Allah akan dilaksanakan pada hari sabtu tanggal 30 Juli 2016 yang bertempat di RRI, Bandung. Diharapkan Jamparing Asih dapat menjadi lentera kecil yang dapat menerangi maupun menghangatkan bagi siapapun yang berada di inti dari lingkaran tersebut maupun yang berada di luarnya.Bulan Juli adalah maiyahan Jamparing Asih yang akan diadakan setelah proses berpuasa Ramadhan sebulan lamanya.
Puasa Ramadhan memang sudah usai. Lebaran pun sudah berlalu. Para pemudik kini sudah kembali lagi ke tempat-tempat perantauannya ke kota tempat mereka mengadu nasib. Semua itu adalah momentum-momentum yang telah kita tinggalkan beberapa hari ke belakang. Nah, jadi bagaimana dengan puasamu? Apa kabar 11 bulan lainnya? Mau dilanjutkan prosesnya? Atau menghentikan dan meninggalkannya bersamaan dengan momentum-momentum yang telah berlalu itu?
***
